#YallQaeda and YeeHawd:恐怖主义时代的牧场主叛乱

拍摄者盖奇斯基德莫尔下许可的,CC的SA

对于许多人来说,这可能是一个灿烂的新年,但对于安提巴体抗议者来说,长假周末是一个机会占领了俄勒冈州伯恩斯附近的马勒尔国家野生动物保护区让我们重温一段非常古老的对话。这些抗议者认为,联邦政府拥有或至少是管理公共土地的行为越权了。当抗议者到达时,没有联邦雇员在场,所以到目前为止,这是一种和平的,但装备精良的非暴力反抗或恐怖主义行为,这取决于你的Twitter倾向于如何改变。

2014年,克莱文·邦迪(clive Bundy)在试图扣押他的牛时,挑起了与联邦探员的武装对峙。角色基本没有变化:联邦官员、地方官员、邦迪家族(即克莱文的三个儿子)、从牧场主转行当民兵的人、非牧场主民兵,以及一个紧张不安的农村社区。我认为伯恩斯的抗议活动是第二幕,这不仅是因为涉及的演员或他们的投诉内容。相反,我想说的是,畜牧业伦理领域为内华达州和俄勒冈州都奠定了基础,尽管这两种僵局的结果可能更多地与我们想象中的国内恐怖主义有关,而不是与美国农业有关。

哈蒙德家庭

1月4日,德怀特林肯哈蒙德,Jr.,73和他的儿子,Steven Dwight Hammond,46,开始(或者,如果你喜欢,恢复)五年的监狱判决。他们对纵火指控的定罪并不像任何一方都将其出去的那么简单。哈蒙兹的防守:在两个单独的事件中,德怀特和史蒂文正在进行控制的烧伤,以保护他们放牧的土地为他们的牛和他们的家。在一种情况下,他们从侵入性植物物种中保护它,并且在另一个植物物种中,他们重新燃烧以保护它免受活跃的野火。在他们的防守的最前沿是我被提出来欣赏的牧民主义伦理(或者在这种情况下至少认识到)。也就是说,火灾被设定为捍卫牲畜,土地和亲属。

在我在赖斯大学的博士工作期间,我尽我所能吸收詹姆斯·粮农组织的重新解读福科德国道德制度。为了我自己的论文,我描述了牧师三个主要伦理领域的模型,然后填充了来自我自己的生活中的民族造影数据的模型,并从农业,牧场和牛仔竞技表中的正式实地工作。我的结论是,大多数牧民的美好生活包括管理土地管理,畜牧业和血缘关系之间的共生关系。牧区的美好生活是在这三个域之间找到平衡的良好生活。例如,当确保饲料牛的草原时,可能会有或可能不是濒临灭绝的沙漠龟或阿拉帕霍部落成员的空间。

在现代美国西部的背景下,这种伦理模式必须考虑到一个特定的环境(最初是生态多样性和非常干旱的)和政府管理(最初是相当激进的,为畜牧业项目提供保护),这两者自第二次世界大战以来都发生了巨大的变化。随着灌溉、扩大的官僚机构、粮食需求和保护政治成为新的现实,曾经清晰的美国畜牧制度背景已经变得更加难以分析。

所以检控对哈蒙德的案件是什么样的?根据2014年给出的证词,哈蒙德集的火灾肆无忌惮地进行了如此鲁莽,导致燃烧了超过一百亩的联邦土地。此外,哈蒙德人危及野外消防员的生活,可能已被整体染色宠物偷猎事件。虽然牧民道德没有制裁危害消防员,但我建议他们可以考虑杀死重要放牧土地的过多鹿。

无论如何,抗议者现在占据了俄勒冈州俄勒冈州野生动物庇护所讨论的,因为他们拒绝将其土地销售给土地管理局(BLM)。他们还引用了BLM的决定,以撤销一些哈蒙兹的放牧许可,并将放牧费增加作为撇开联邦权力。Clive Bundy已经完成了清单的彻底工作国家土地管理局对哈蒙德家族的威胁。然而,哈蒙德一家并不赞同民兵占领野生动物保护区,根据所有报道,他们是和平自首的。

Bundy家族

如上所述,克莱文·邦迪(Cliven Bundy)在2014年受到了全国的关注,因为他与武装支持者站在一起,保护自己的约900头牛,防止它们因未经放牧许可擅自进入联邦土地而被拘留。邦迪从1993年开始就拒绝支付放牧许可证的费用。随着时间的推移,他声称自己遵守了主权州内华达的法律,不再承认美国政府。到2014年,邦迪欠了超过100万美元的费用和罚款。由于担心会引起暴力反应,之前提出的扣押他的牛群的建议都被驳回了。

2014年春天,国家土地管理局的护林员封锁了附近的联邦土地,围捕所有非法闯入的牛只。大多数牛都穿邦迪牌的。邦迪对各州权利的公开呼吁为他赢得了与公民民兵组织的联盟,这些组织在3月底和4月初出现在他身边。在为期四天的对峙中,抗议者和联邦特工曾一度用枪指着对方长达数小时。他们使用了泰瑟枪,踢了警犬,临时设置了路障,逮捕了一些人,但最后,Cliven Bundy基本上击败了美国政府。他的牛被归还了,许可证仍然是未付的,我们只能假设邦迪牛继续吃公园。虽然他的所有美国警长撤防了“联邦官僚”是未满足的,但Bunkerville的战斗(因为它被称为)驳回了反叛者的运动。坦率地说,我很惊讶地花了这么久以为国家新闻发挥作用。

克莱文·邦迪是一个虔诚的摩门教徒,他有14个孩子和50多个孙子,正是他的儿子阿蒙和瑞安·邦迪领导了占领俄勒冈野生动物保护区的行动。1月3日(星期日)组织了一场抗议集会,以引起人们对哈蒙德案的关注,并要求释放他们。集会结束后,安蒙·邦迪领导一支紧急救援队迅速而有组织地抵达野生动物保护区。他和他的伙伴们利用社交媒体来吸引更多的支持者。尽管邦迪要求他们携带武器,但他也告诉记者,该组织不是恐怖分子。推特用户很快就用#基地组织和#YeeHawd等标签来取笑这一事件。该运动的支持者只剩下了#FreedomFighters之类的老说辞。

一个人类学

此时,尚不清楚抗议者需求的内容。虽然,执法人员显然计划等待它们他们威胁要切断院区的电力。一些当地的牧场主和活动人士加入了这项事业,但其他人质疑,为什么一群内华达州人要在他们的后院设置战场。农民、牧场主和他们称之为家的农村社区既没有团结在这些群体背后,也没有团结在反对他们的阵营中。但那些牧场以外的人表达的怀疑和嘲笑让我觉得,这是一种与我们的食物来自美国的社会距离的症状,也是环保主义的诸多表现。

如果真实的抗辩生物浪潮是从马尔赫尔国家野生动物避难所向外散发,特别是如果是以牧场主的名义发言,我建议它会在牧民伦理的地形上这样做:做什么是最好的畜牧,土地和亲属。Bundy家族及其追随者在滥用奶牛的秘密拍摄中并不蔓延,或者加州农民在水权的斗争,或者儿童工作者采摘浆果。这些事情确实发生了,但他们不是俄勒冈州抗议者/恐怖分子所选择的舞台。相反,舞台是如何最好地在公共土地上获得美国家庭农场和牧场的正义战斗。

如果把联邦土地的控制权让给这些反叛的牧场主来管理,这就足够了吗?我怀疑不是。瑞安·邦迪(Ryan Bundy)在犹他州经营一家建筑公司,而阿蒙·邦迪(Ammon Bundy)在凤凰城管理着一个代客汽车车队。他们也没有一个好牧人的日常职责。但两人都明白相应的修辞的力量(以及局外人对它的不熟悉)。邦迪兄弟对牧场世界并不陌生,他们知道,当人们把反政府言论与这位神话般的牧场主联系在一起时,他们的声音会大得多。然而,他们和他们的支持者更关心的是联邦政府和日常行为之间的关系:在这里,牧场是批评的场合。

在这里,在主体化和治理的十字路口,管理家庭、畜群和土地的修辞框架有了真正的力量。农民和牧场主长期以来一直是国家认同的理想场所,俄勒冈对峙的任何结果都将在这段不可否认的暴力历史中找到合理的位置。结局要么是联邦政府再次干预美国西部的管理,要么是盎格鲁-美国农业学家再次发表例外论。

最后,像#YallQaeda和#YeeHawd这样的标签会如何改变想象中的美国国内恐怖主义的面貌?恐怖分子的标签会粘在美国农民或牧场主身上吗?或者,如果不是,我们有什么语言来支持携带武器、主动去拯救与联邦政府不一致的农民的非暴力反抗?我怀疑大多数美国人还没有准备好给那些看起来像好莱坞西部电影英雄的人贴上恐怖分子的标签。我们想象中的恐怖分子有不同的面孔。相反,考虑到农村生活的问题与大多数美国人的日常生活有多么遥远,我担心我们会满足于被俄勒冈州的景象所娱乐,即使牧场乡村离任何牧民所认为的美好生活越来越远。