什么是打扰?Lisa Stevenson的访谈

还从进入未知部分由Lisa Stevenson和Eduardo Kohn 2018,25分钟。

这篇文章在研究文章上建立了“望着“由Lisa Stevenson发表于此2020年2月学会的同行评议期刊,亚博提款贴吧

SanderHölsgens:《看向别处》(Looking Away, Stevenson 2020)的开头和结尾都是对一个名叫考塔克·约瑟夫(Kautaq Joseph)的女人肖像的叙事描述。是什么让我们更接近或疏远我们所遇到的人?

丽莎史蒂文森:在我的写作和思考中,我一直很兴趣地描述图像的潜力(广泛构思),因为可以“表达没有制定”的实体(Foucault 1993,36),可以在不解决它的情况下传达矛盾,并可以持有我们他们的摇摆与未解决的存在的力量。当然,有丰富的重要思想对图像可以伤害的方式,可以寻求施加自我的规范概念,社区的世界。John Berger(1982,128)帮助我们思考照片之间的差异,“煽动思想”和一张关闭思维的照片。基本上伯杰对共振或协会链感兴趣,照片与世界有关。一张很容易被解雇的照片,没有进一步的想法,允许只有一个非常有限的关联链。Tina M. Campt(2017)撰写了用于状态(例如,护照照片)发出与那些非常目的的频率的照片的照片,在某种意义上取消了替代协会链。然而,作为一个细心的什洛拉伯利人通常意味着抵抗图像“被捕获”的诱惑,这意味着在否定的欺骗和非理性方面的形象的力量。在非公共模式中的人类学可能会更加关注可能的可能性,创造力和开口的可能性,在当前时刻的黑暗中允许在黑暗中允许。这可能意味着易于阻力,至少暂时,不得被命名。 I think, for example, of Toni Morrison writing from a child’s perspective in蓝眼睛(2007[1970])在一篇文章中,她描述了主人公的母亲和她的朋友交谈:

他们的谈话就像一个轻轻的邪恶舞蹈:声音符合声音,屈曲,闪光和退休。另一个声音进入,但是另一个声音仍然是另一个的:两个互相圈子并停止。有时他们的话语在崇高的螺旋中移动;其他时候他们采取了尖锐的跨越,所有这些都以温暖的脉冲笑声喷出,就像由果冻制成的心脏的悸动一样。边缘,卷曲,他们情绪的推力总是清楚地对弗里达和我。我们没有,不能,知道所有言语的含义,因为我们是九岁和十岁。所以我们看着他们的脸,双手,脚,在timbre中倾听真相。(莫里森2007,15)

作为人类学家,我们不是经常像那些九、十岁的女孩一样,从音色中寻找真理吗?当我们从音色中感受到真相,从照片中感受到希望,甚至是正在消失的当下的悲伤时,我们的写作难道不是一种分享这些独特时刻的方式吗?这不是关于提前知道什么样的图片会让我感动,或者产生想法,而是关于尽可能地描述那段经历。沟通是一种传染。

承宪:在这篇文章中,你指向“一种不庄重、不得体、不固定的看方式”(Stevenson 2020, 7),作为对殖民凝视的批判性回应。犹豫、矛盾和不确定性对人类学的观察(和记忆)模式有何重要意义?它引发了什么样的工作或实践?

LS:我认为这个问题是询问,“什么是中断 - 也是什么,中断?”在生活中,一个故事,一个句子,中断扰乱了前向脉冲,朝着结束的紧张,朝着满足,关闭,信仰,德累。中断可以采取迷失化的时刻,恐怖,无聊,不确定性,保持背部的形式。或者句子可以有东西,一个结构懒散,让你抛回去。1在一种看法中,中断阻止一个人继续前进,从相信一个人看到所有人都有看,已经逮捕了自己的东西,已经完全理解了什么。中断将你拉回到图像中,与它一起生活,而不是处理它。这很简单。

是什么打断了(对生活的)渴望,一个故事,一个句子,一种观察方式,这更难描述,但不断发生:病毒威胁着我们的生命和我们的句子,但也威胁着破坏我们的一些政治结构,收件箱里一个意想不到的名字威胁着个人历史的确定性,照片中的一个小细节让人觉得照片中的人可以轻易地被分类、定位和解雇,一个眼神拒绝了快速和轻松的道德优越感,阳光透过窗户反射在墙上打破了一个下午的凄凉。忘记也可能会干扰人类学家合成和理解(每件)事物的意愿。我认识一个学生,他从实地调查回来后声称自己失忆了。我笑着告诉他,我也有健忘症。他来到我的办公室,想知道我是什么意思。这对他来说显然不是一件好笑的事。他说只有一些碎片,仅此而已。我让他把这些片段写下来,它们会带动整个世界。我相信,因为他坐在那里,把世界拉进我的办公室,这是一种解脱。我只有碎片。

当我在这篇文章中争辩时,(John Berger [2017]绘画肖像之后)可能是一个破坏,允许敢于我说它 - 一种超越名称,身份和磨损概念的真相浪涌。它是一种允许现成的概念溶解和体验另一个的存在或活力的技术。将野外工作视为看,然后看着别处是什么样的?最近,通过将我们的卧室分开的墙壁来说,唱歌的孩子们唱着摇篮曲,几年前,当他们是婴儿时,我曾经唱歌给他们。“你在哪里找到它?”我问笨拙。“这是在我脑海里,”一个说。突然中断冠状病毒的严峻灰色只是想到我们可以找到的,丢弃,忘记在我们的头上。

承宪:生活在自己旁边(史蒂文森2014年),您的民族志在加拿大北极的护理和生物专制中,您会写下您的纪事情况,这些都不完全您的经历,也不是完全的。您尝试享受怀疑和犹豫的时刻腾出空间,以溶解“乘客和她的科目之间的专业距离。暂时两次被抛入同一帧“(史蒂文森2014,2)。我发现自己在思考Trinh T. Minh-Ha的练习“附近”,横跨和介于之间“(Balsom 2018)。你会如何描述自己的位置?

LS:明确地告诉你我是,或者是谁,是不可能的。有能力去感觉我是谁或沟通关于我的东西“在语言背面”是另一个问题。因此,我可以告诉你一个故事,关于我自己或别人,但这只能姿态,或者是我的或对方的特异性。那么重要的是,我们不是我们为自己或另一个人带来彻底的叙述,但我们认为对方有可能被告知的故事(或诗歌,歌曲或图像)(书面,唱歌或绘画)。为什么,在我们的政治生活中,我们是否继续挖掘一个身份,一个僵硬的故事,反对另一个人?作为人类学家,我们写下了这种僵硬和暴力故事的方式,我们自己造成了伤害,或者我们关心的人的生活,但我们应该在我们自己的政治中重现它们吗?我们可以找到另一个生活,写作,写下我们的政治吗?在与在一起的时刻,没有重要的意义,共享经验?(或者我们不信任太多写的东西?)没有凝结成类型的不同?我们可以画还是写一些活着的东西?在“看别处”(史蒂文森2020)中,我正在提供这种尝试作为一种特定的护理形式绘制或写作肖像,一种特殊的方式拒绝典当典当,一种言语,发型方式 document that exhausts the other.

承宪:“看着别处”(Stevenson 2020)似乎正在与之交谈生活在自己旁边(史蒂文森2014)。在这两件中,你掌握了国家逻辑和日常生活经验之间的矛盾。你似乎批评了主要关注生活本身统计维护的治理和护理,而不是参加个人生活。你认为人类学家可以在涉及这样的加盟者时做什么?

LS:加拿大政府对因纽特人结核病流行的暴力反应在于,因纽特人本身被简化为统计数据(在这个案例中是连续的个人),这些数据反映了对加拿大政府有用或没用的情况。这意味着给因纽特人的识别号码不再代表一系列人类,被称为加拿大因纽特人。相反,对于加拿大国家而言,因纽特人只不过是他们的数字。这一事实对个人因纽特人的生活有一个级联的后果,我概述了生活在自己旁边.相反,当我们在日常生活中混日子时,通过对方不断产生的惊喜、喜悦和摩擦,对方的独特性不断地让自己为人所知。在新冠病毒肆虐的时代,能够开辟一个空间,让活着的陌生、绝望、快乐和人类不会被遗忘,似乎是人类学的任务之一,还有一种有害的生物政治思想的兴起,它让我们忘记了潜藏在每一个社会安全号码背后、每一次(重新)清点死者时的活力火花。

承宪:你出版过民族志,拍过电影,设计过表演。在《远望》(Stevenson 2020)和生活在自己旁边(史蒂文森2014),你追溯了图像的生活。你在这些模式之间做出了任何区别吗?

LS:Notice this about images: They don’t separate out skin color, skin texture, from shape of the eye, from a look in that very eye, or a bend in the wrist, or a crease in the pant, or a fierceness in the jaw, from the stain on the shirt collar or the wound above the eye. It all comes at you jumbled, pregnant, there. The predicates that one can list about a photograph are never the photograph itself. Notice this about texts: There is something (about which you can see I am obsessed) that is communicated on the back of language. Something in the montage of words that goes “further” and with which the translator of texts always struggles. At the moment I think of the relationship between film-work and writing-work in terms Georges Didi-Huberman (2008) offers. He says: “In each testimonial production, in each act of memory, language and image are absolutely bound to one another, never ceasing to exchange their reciprocal lacunae. An image often appears where a word seems to fail: a word often appears where the imagination seems to fail (Didi-Huberman 2008, 26).

笔记

1.MónicaCuéllarGempeler在句子中否定的方式典雅地写着你可以让你留在句子中,无法独自离开它。她评论了一段段落祷告对于死者来说,一个祷告所说的那些在九天哀悼的人说:“如果小麦的内核没有落到地面和死亡,那么它仍然是单独的,但如果它死了它带来了太多的水果”(Cuéllargempeler2020,95)反事实否定中断了指示性句子的流程。实际发生了什么,什么不是?

参考

2018年Balsom,艾丽卡。。"'根本就没有纪录片这回事.“弗里兹,11月1日。

伯杰,约翰。1982年。“外表。”在另一种讲述方式约翰·伯杰和让·莫尔著,83-129。纽约:万神殿书店。

——2017年。肖像:约翰伯杰的艺术家.汤姆·奥弗顿编辑。纽约:反面。

Campt, Tina M. 2017。听图片.达勒姆,N.C.:杜克大学出版社。

Cuellar Gempeler,莫尼卡。2020.《留驻之歌:乡村的叙述、缺席与哀悼Boyacá》博士羞辱。,麦吉尔大学。

Didi-Huberman,Georges。2008年。图像尽管如此:Auschwitz的四张照片.由Shane B. Lillis翻译。芝加哥:芝加哥大学出版社。

福柯,米歇尔。1993.“梦想,想象力和存在:Ludwig Binswanger的”梦想和存在“介绍。”梦想和存在,由Keith Hoeller编辑,29-78。大西洋高地,N.J.:人文新闻国际。

莫里森,托尼。2007年。《最蓝的眼睛:一部小说.纽约:古董。最初出版于1970年。

史蒂文森,丽莎。2014。《生活在自己身边:在加拿大北极想象关怀》.伯克利:加利福尼亚大学出版社。

——2020.”望着.“亚博提款贴吧35岁,没有。1: 6-13。