民粹主义的亲密生活:面试博京首世代

Bo Kyeong Seo摄影。

这篇文章在研究文章上建立了“民粹主义的演变:泰国的红衫军运动与政治苦难“Bo Kyeong Seo,它发表在了2019年11月社会对同行评审期刊的问题,亚博提款贴吧

Ola加拉是:民粹主义产生了多种相互交织的存在模式——多种成为模式——当你通过你选择关注的Ta的微观历史和你想让其独特性可见的Ta的微观历史来争辩时,这些模式就被最好地抓住了。你对一个人的生活历史的关注让你做了什么,又有什么被这个人的关注所掩盖了?

Bo Kyeong Seo:专注于一个人的故事是我完成这篇文章的唯一方式。我只是想坦白我以前的失败。这篇文章我写了几个不成功的版本,这意味着我花了很长时间才弄明白如何传达出一个民粹主义者的感觉。这篇论文的早期版本实际上有一个更广泛的范围来调查当地红衫军运动的动态。从2010年到2011年,我在清迈的第一次实地考察中,我的主要研究课题并不是关于这个运动,而是我发现我接触了很多红衫军支持者,尤其是中老年妇女。虽然我从她们那里了解了很多关于这场运动的地方和国家政治,但真正让我着迷的是她们的行动主义是如何嵌入到她们的家庭生活中,嵌入到她们与丈夫、孩子、亲属和邻居的关系中。我逐渐了解到,作为红衫军或他信支持者的政治热情,有着我从未完全意识到的非常不同的意义。

I finally decided to focus on Aunt Ta’s story only and dropped the other ones, because, in a sense, it was the only practical way to keep the ethnographic details that I wanted to deliver as much as possible while at the same time developing some theoretical ideas. But, more importantly, I wanted to write a mini biography of her. When all populist leaders are indeed treated as biographical figures, regardless of how lousy they are, the people who also deemed to be their followers are not given much chance to make their lives memorable. What I realized from Aunt Ta and other Red Shirt women was that they also wished that their political deeds would be commemorated.

通过深入研究一位普通无名女性的政治生活,我试图找到一种方法,与谈论泰国政治、他信(Thaksin shinawatra)的主流方式保持一定距离,更广泛地说,与关注民粹主义煽动者的民粹主义政治保持一定距离。我是故意做出这个选择的,通过这样做,我所描绘的人种学图景在意识形态上变得非常混乱,它无法简单地回答大众运动后来的去向。

og:You are writing against a position that understands Thailand’s political polarization as one between democratic and anti-democratic forces and offer an alternative interpretation that polarization as being symptomatic of the “paradoxical relationship of populism to democracy” (557) by studying the Red Shirt mass movement. You draw heavily on political philosophy but maintain distance from the literature on social movements. Can you elaborate on your choice of engaging with one set of conversations rather than another?

商品:你是对的。我可以更多地了解社会运动方面。红色衬衫运动是各种鳞片上发生的群众运动。有一件事是我的民族教学数据并不适合接近红衬衫运动的组织复杂性。I was pretty well informed about what was going on at the village level, but I didn’t have much access to its regional leadership and couldn’t know about the ideological struggles that most likely had taken place among the politicians in the upper echelons at the national level. So I had to work within this empirical limitation.

另一方面,虽然民粹主义政治似乎在很多方面都依赖于社会运动动员策略,但它不仅仅是为了获得认可而进行的斗争。身份政治、阶级关系、意识形态承诺都被卷入到民粹主义动员中,在这个混乱的领域里,我开始感觉到人们有一定的组织方向,但同时也是无序的。所以我真正感兴趣的不是民粹主义追随者是谁的问题而是他们是如何成为民粹主义追随者的以及他们在卷入这种大众运动后会变成什么样的问题。主观性和主观性的理论让我更好地理解这种流动的、不断调整的创作主体的过程。这种非常强烈的,但也是短暂的加入群众运动的经历在特定的生活中留下了印记,而它的意义也在一个人的生命历程中发生了巨大的变化,正如我在我的人种志中所展示的那样。

og:在追踪TA的生活中,您将关于人口主义的对话朝着流程和行动而不是身份,提出了“人口主义成为”的概念,作为最能捕捉政治主观性形成和改造的方式的分析镜头。您是否认为泰国目睹了“民粹主义成为”的特定迭代,或者这一概念也可用于了解其他地方的不同形式的民粹动员的兴起,例如在胜利者匈牙利或自特朗普选举以来的匈牙利或美国。

商品:这是一个很好的问题。事实上,这是我在文章中答复的问题。我认为“民粹主义成为”可以成为一个很好的概念,以便在民主概念周围与各种政治斗争进行人类学。它使我们能够扩大谁可以成为,应该是民主的主题,并避免将多种政治参与模式减少到简化的选民,客户或客户的类别,甚至受害者。If we think that our political subjectivities are not only determined by discourses, histories, and political economic structures, but also emerge through a series of becomings, we might find a better way to channel and tap into political energies that we haven’t fully appreciated or adequately taken care of.

我知道,将“民粹主义”一词视为民主政治中不可避免的东西,尤其是在这些极端时期,听起来可能令人生疑,甚至在道德上是错误的。泰国的政治局势仍然非常模糊,世界各地的几个“民粹主义”政府,包括特朗普政权,可能会让很多人感到有些害怕。今年是美国的总统大选年,作为一名韩国公民,我希望不要再看到任何外国总统升级朝鲜半岛的核战争威胁。然而,如果有很多人希望投资于一个政治家像唐纳德·特朗普,我的建议是我们的民族志调查在民粹主义的方向应该是他们,询问他们的普通实践和渴望改变是与这种政治渠道。这种尝试需要超越右翼或左翼的政治辞令,关注人民生活的日常结构。

在这里,我可能只是透露我自己的民粹主义承诺,即威廉·马扎雷拉(2019)所说的“普通人的常识”(46)。我试图在我的民族志中描述的泰国民粹主义的经验是非常特殊的,而其他地方的民粹主义动员也不能轻易概括,因为它们的特殊性。民粹主义人类学,如果它扩展到足以提供一个人类学比较的背景,就会显示出我们所称的“民粹主义”非常多样甚至截然不同的特性。我的论点是如果演示是民主的一个基本类别,我们可以像人类学对象一样思考特定的生活方式。民粹主义成为可以成为一个有用的概念来研究演示“潜力变得其他,它的开放变化。

og:在不同的部分中,您的文章侧重于影响令人担保的政治话语,驱动行动和塑造政治主观性的方式,以及民主行为赋予,分享和生活的核心。民族教学方法在多大程度上对集体行动的情感方面赋予我们在今天重新思考政治的本质?

商品:感谢一个很好的摘要,并再次出现了很大的问题。我想强调的是,民粹主义的影响不仅是在魔法或集体渗透的模式下,而且需要个人痛苦。Aunt Ta的斗争与暴力的集体历史和她个人反映的损失和耐力相互交织。通过了解她的旅程,我可以更好地了解责任和护理的债务如何成为民粹主义动员中的中央情感推动力。她要求关心,正义和补救,不是因为她是受害者,而是因为她是在一个脆弱的情况下照顾集体生活的人,并希望继续为自己和其他人继续如此有意义的工作。

此外,我认为这种民主的尊重值得注意的关注,特别是当仇恨,愤怒和对方的偏见表达时被视为各种民粹动员的突出特征。我并不是说这些表达只是肤浅,那些被视为民粹主义追随者的人有什么内在的东西。某些社会债券,人民主义的影响创造和依赖于肯定通过暴力和否定否定赎罪。我的观察是,在这个特殊的泰国语境中,并非关于愤怒和仇恨。因此,我正在寻求将原因转移为什么如何以及因此探讨民粹主义者所涉及的相互依存性和道德义务的问题。

实际上,关心对我的工作来说是一个非常重要的概念。在我即将到来的书中,《诱发保健:泰国北部的卫生和权力》(威斯康星州大学出版社,2020年),我实际上并没有处理人民人口,但如果我可能无耻地自我推广自己的工作,我探讨了关怀和治理的股主境与人民相连,以及人员如何脆弱的情况引出和维持所有赔率的护理关系。弗吉尼亚举行的乔安科特·埃文·科托耶等几个女权主义思想家,弗吉尼亚州萨尔玛七零馆已经指导我们考虑照顾民主政治生活的中心关注点。我肯定受到这一思维行的影响,但由于我的意外然而不可逆转地接触民主运动,我已经开始意识到护理和民主之间的关系比在讨论的情况下更加不稳定,甚至扭曲公平分配责任。如果我可以进一步延伸你的问题,民粹主义动员是基于情感,实践和道德参与,是构成关心的非常概念的原因。民粹主义者渴望照顾和被照顾不能声称任何“纯真” - 使用Puig de la Bellacasa(2017)的表达 - 但它可能是当今民主政治的核心。

参考

Mazzarella,威廉。2019。”民粹主义的人类学:超越自由情绪。“人类学年度审查48: 45 - 60。

Puig de la Bellacasa,玛丽亚。2017年。护理问题:比人类世界的投机伦理。明尼阿波利斯:明尼苏达大学出版社。