农村法西斯主义的杂交

来自系列:美国法西斯主义

众多华盛顿纪念碑的人群的视图,在总统特朗普讲话前不久,2021年1月6日在Gregory Starrett照片。

“在政治方面,你会如何形容自己?”我问gwen,一个生活在西弗吉尼亚州阿巴拉契亚山脉的年轻女子。“我是一个法西斯主义者,”她回答道。“我交易[传统]。”Gwen是生活在一百多个美国社区的摇篮出生的正统基督徒之一,皈依俄罗斯正统。从2017年到2018年,我与这个小组住在一起,位于大约一千个镇上。Gwen是一个法西斯,自称,她崇拜,她崇拜与各种政治附属机构一致的人,这些联盟可能属于Alt-Or权的伞:古古代,君主制,沙皇,远方,民族主义者。虽然政治自我识别各种各样,但信徒的道德策略没有。社区称赞父权制为上帝所定义,雇用世界末日的语言谴责他们所看到的马克思主义LGBTQ +议程中扰乱了美国传统的基督徒家庭价值观。在他们对社会救恩的关注下,他们经常看弗拉基米尔普京的不利侵犯,也许甚至是法西斯,新俄罗斯作为一个政治指导。

Gwen’s response brought into focus how fascism as a worldmaking project that exudes nostalgia for nationalistic, often Christian, traditionalism (Pinto 2010) has been on the rise in the United States since 2016. The parish Gwen attended was part of a socially insular group founded in the early 2000s by converts. It was attached to a men’s monastery that moved to the region because of an irresistible land offer. Along the way, locals and converts from the South and Midwest arrived to join either the monastery or the parish. While most non-monastic parishioners held jobs, raised families, and contributed to their local economies, they were nevertheless caught up in the cycles of liturgical time and the remapping of Russian values onto America in hopes of making it traditional again. For Gwen, being trad meant marrying young, focusing on family life and domesticity, preserving the patriarchy, and following a monarchic-style political leader who would actively promote a Christian social agenda nationally. In essence, Gwen and her Orthodox compatriots were seeking a sovereign for the end of the world. In her community, traditionalism was often a gloss for moral purity, homophobia, transphobia, and anti-immigration sentiment that sustained their worldviews in opposition to secularism. Appalachian converts, and others like them throughout the rural American South and Midwest, employ worldbuilding language that is often fascist in nature. Heterodox versus Orthodox. Marxist versus Christian. Gay versus straight. Corrupt versus holy. Fascism needs a language. Propaganda. Conspiracy theories. Theology. Through such discourses, fascism and its political affiliates give shape to social realities, to new ideological worlds.

法西斯主义是美国的意识形态与他们统一互联网对其他人认为的人,以外的社会,道德,道德和宗教规范(Stanley 2020 [2018])。它与民粹主义不同。宽泛地,民粹主义表明,应从权力中删除精英,政治应遵循群众的意愿(Mudde和Kaltwasser 2017)。农村社区,社会经济弱势群体和没有大学学位的人,很快被标记为民粹主义者(Hochschild 2016)。人口往往是记者和学者的简单标签,使农村选民行为和思考的方式均匀化,而不会参加这些社区的复杂的内部逻辑和不同的社会性。民粹主义是一个震动,了解美国的崛起中的法西斯形成,特别是那些弯曲的增加的力量结构而不是破坏他们的稳定。与我工作的农村社区对扩大群众的意志或声音不感兴趣。他们有兴趣通过可能通过可能统一教会和州的威权政治领导来扩大他的声音来促进上帝的意志。我争辩说,法西斯主义 - 特别是“混合法西斯主义”,融合了宗教和唯一的主义(Payne 1999) - 美国思考这个社区的更好方式和许多群体,就像它在整个农村涌现出来。杂交法西斯团体 - 骄傲的男孩,白人(基督教)民族主义者,Qanon Conferents,甚至激进的皈依俄罗斯正统 - 近年来杠杆化的保守和社交媒体,变得更加公开,更具影响力。 The insidiousness of fascism lies in its ideological malleability and its ability to hybridize into formations using media-driven, conspiratorial narratives to build a new reality.

在2018年夏天,我坐在寺院的一个办公室,与一名年轻的僧侣,前一个新教徒,并转换为俄罗斯正统。当他告诉我他的转换时,他在修道院之前的生命,为什么他曾献上俄罗斯教堂,他坚持认为,“只有俄罗斯可以拯救世界。”他为他的评论提供了意识形态的理由,包括对LGBTQ +接受的恐惧以及他认为是悲观处的个人主义腐蚀文化。他相信普京是最后一个真实的政治家和最后一次的回声。虽然许多学者仍然努力理解为什么特朗普的民族主义和看似法西斯的计划让美国伟大的伟大与社会保守派深深地共鸣,我对其他美国人在美国以外的专制领导地位找到政治事物的激励。我们如何理解这一转身作为新形式的美国法西斯主义?

Appalachian社区是一个在右翼极端主义网络中的一个小而全球连接的节点,这些节点一直在美国,欧洲和全球南方传播。在一个州和县,在两次选举中为特朗普而过去,正统的皈依者是普通的异常值,他们认为美国民主过于薄弱,无法向他们提供未来摆脱自由世俗主义的暴政。然而,他们似乎对另一个权威的领导者交易了一个授权领袖。普京和特朗普在保守党之间分享政治策略和受欢迎的诉求。对其宗教基地来说,始终如一地否定基本的人权,并表达柔软的极权主义,从人格的崇拜产生权力。然而,对于正统的皈依者,普京提供了一些特朗普无法为未来的愿景,无拘无常,具有真正的基督教指导公共生活。

当像Gwen这样的美国人称自己为法西斯主义或君主制,或者当阿巴拉契亚的僧侣支持外国政治意识形态时,这是什么意思它建议我们需要重新考虑有关农村人民民粹主义的假设,重新评估宗教信仰如何影响政治支持,并了解法西斯主义如何与种族主义,基督教民族主义和美国保守主义的压迫政治(Bialecki 2017; Pine;2019年;白头和佩里2020) - 今天威胁着美国民主。美国法西斯主义并没有回来;它从未离开过。特朗普使法西斯主义公开允许,甚至时尚。法西斯主义在左右和右侧的政治审界处是一种泼妇,作为一些远方理论的本体论框架,以便在宗教自由和政治主权的叙述中迫害他们的地方。

致谢

该项目已获得劳斯维尔学院亚利桑那州立大学的劳斯维亚州立大学的劳累资助的“恢复真理:宗教,新闻和民主”的支持,该大学纽约大学,俄罗斯的俄罗斯高级研究中的俄罗斯高等教育中心,夏洛特W. Newcombe奖学金,通过Fordham University的正统基督教研究中心以及来自宗教,灵性和民主更新奖学金的国家捐赠者社会科学研究委员会与胎动研究所合作。

参考

Bialecki,Jon。2017年。“末世,道德和ēnos:乐食基督教人类学的基督教民族主义。“宗教与社会8,不。1:42-61。

Hochschild,Arlie Russell。2016年。他们自己的土地上的陌生人:在美国权利上愤怒和哀悼。纽约:新闻。

Mudde,Cas和CristóbalRovira Kaltwasser。2017年。民粹主义:一个非常简短的介绍。纽约:牛津大学出版社。

Payne,Stanley G. 1999。西班牙的法西斯主义,1923-1977。麦迪逊:威斯康星大学出版社。

松树,adrienne。2019年。“伪造新自由主义法西斯主义的人类学。“公立人类学家1,不。1:20-40。

Pinto,António哥斯达,Ed。2010年。重新思考法西斯主义的性质:比较观点。伦敦:Palgrave Macmillan。

斯坦利,杰森。2020。法西斯主义如何运作:我们和他们的政治。纽约:企鹅随机屋。最初发表于2018年。

Whitehead,Andrew L.和Samuel Perry。2020。回到美国的上帝:美国基督教民族主义。纽约:牛津大学出版社。