《亲属关系:对阿丽莎·米勒的采访》

这篇文章在研究文章上建立了“在圣战中的时间:突尼斯外国战斗人员的持续和照顾的持续债券,“这是发表在的2018年11月学会的同行评议期刊,亚博提款贴吧

OLA GALAL:在本文中,您认为突尼斯家庭雇用亲属关系,既代表他们的儿子则为家长和情感关系雇用血统,他加入利比亚和叙利亚的战斗在圣战或圣洁的旗帜下战争。这篇文章如何适应您的更广泛的研究计划?

Alyssa米勒:我的研究通过专注于喀萨雷边境地区的年轻人进行的努力走私的不稳定劳动来调查突尼斯的不均匀发展遗产。喀萨雷省省占据了全国主动虚构的象征性的位置,这是一个所谓的烈士地区,也在统计上讲,在共和国最令人不开发的发展。在2010-2011冬季起义的高度,喀萨雷抗议者大屠杀成为革命中的转折点。狙击手消防观众削减的年轻人的图像并将一个主要被限制在内部区域的抗议运动,几天后立即加快了本阿里政权的垮台。革命后,有一种国家共识的意识,不发达是起义和必要紧急补救的主要原因。因此,凯雷丁这样的边缘化地区预计会收到发展股息,以在革命期间偿还牺牲 - 然而,由于各种原因,这并没有来通过。

在突尼斯边境界,经济主要受到非正式和非法活动,如走私等非法活动,因为血缘关系和情感家族债券是维持网络缺乏国家导向的福利主义的关键。尽管有希望内部地区将收到新的民主国家的增加的资源,但他们的遗弃事实上已经通过困扰突尼斯的民主转型的新形式的不安全感。在像凯雷丁这样的前沿地区,努力保护边境的武器贩运和脚踏武器武装分子经常扰乱了为最脆弱的群体提供生计的走私经济体。与此同时,对恐怖战争的话语加强了喀萨雷和突尼斯郊区的边缘年轻人的代表 - 正是那些曾经作为革命的主角而言的不守规矩的主题 - 潜在暴力的走私者和恐怖分子。在我的文章中亚博提款贴吧我把目光从中部西部的安全斗争转移到首都突尼斯。我展示了在人们期待已久的公民权对许多人来说依然遥不可及的情况下,亲属关系是如何在政治上发挥作用的。

OG:人类学对亲缘关系的研究似乎又有了新的兴趣,它不是被理解为古代社会组织和团结形式的遗迹,而是现代社会关系和主体构建的核心。关于类似债券和互惠义务的其他形式的新研究浮出了面。您能谈谈为什么选择关注突尼斯战士的家庭,并详细说明在这个历史时刻,无论是在突尼斯还是在全球,亲属习语的相关性吗?

是:考虑到家庭在国家反恐运动中扮演的核心角色,血缘关系的主题显然是构建我的人种志这一部分的一个选择。作为国家的隐喻,家庭也反映了反恐战争的利害关系。我在文章开头描述的电视宣传中清楚地传达了这一信息,但不难发现这一理念的进一步迭代。例如,下面的广告牌使用家庭的习语来表达与前线突尼斯士兵的团结,将军队和安全部队称为“我们的儿子”。这个男孩,摆着军礼的姿势,代表着在恐怖主义暴力面前不堪一击的健康的天真,以及未来为国防做出贡献的男性承诺。

广告牌图像出现在突尼斯大约2014年周围。阿拉伯语字幕读到“我们都与我们的儿子站在我们的儿子:突尼斯人民致敬我们的军队和安全部队。”

然而,这些陈述令人奇怪的是,关于世卫组织或什么构成恐怖主义威胁令人沉默。这些实体仍然是阶段的,因为一种不具备突出的突尼斯社会。在与这种媒体接触时,很容易忘记在叙利亚打架的恐怖分子或在利比亚追求军事训练之前,在返回突尼斯进行攻击之前可能自己成为突尼斯儿子。这在其庆祝的民主转型中提高了突尼斯的麻烦问题:为什么恰恰在克服独裁者的那一刻,有这么多突尼斯青年被圣战的想法?这些代表制度如何与结构暴力形式有关,使圣战成为许多年轻突尼斯人的吸引人的生命选择?

2016年,突尼斯漫画家Z在回应ISIS在边境城市本·古尔丹(Ben Guerdane)发动的袭击时,用了带有特色的粗俗词汇提出了这些问题。这幅漫画的标题是“当突尼斯不再承认她的孩子时”,描绘了一个婴儿出生的场景,一个圣战分子从国家的子宫中诞生,却发现自己面临着安全人员致命的攻击。母亲/国家否认与她刚刚生下的怪物有任何亲属关系。与此同时,我们看到了现任总统贝吉•凯德•埃塞卜西与昔日独裁者扎因•阿比因•本•阿里之间的父系血统(通过复兴运动党的领导人拉希德•加努希来追溯)。这意味着,在利用反恐战争来重新巩固行政权力的过程中,民主政权正在借鉴旧的独裁剧本。为了上演一场将被用来为非常安全措施辩护的恐怖场面,必须牺牲整整一代边缘化的青年。

突尼斯漫画家Z.母亲哭泣的国家的2016年政治卡通:“这不是我的儿子!摧毁他!“

在选择追求圣战的年轻人的家庭上脱落镜头似乎是我突破这些代表框架的有效策略。认真对待家族损失使得难以拒绝圣战的人类;这恰恰是为什么外国战斗人员家庭强调他们的激进主义。但是,当亲戚的对象可能被杀死或转变为一个不再认识到的东西时,我们谈论什么形式的亲属关系在亲属主义的亲属主义理论上发生的有趣事情之一 - 从David Schneider(1980)开始美国亲属关系——是一旦血液被理解为一种隐喻,而不是亲属关系的实质,就有可能对亲属关系的形成和维系方式进行更广泛的探索,并有可能延伸到人类不再是其中一部分的未来。这种洞察力(通过唐娜·哈拉韦得到)让我更好地理解了亲属工作作为一种情感生存模式所发生的情况,在亲人可能无法恢复的情况下。更广泛地说,我敢说,对于当代人类学理论来说,亲缘关系的承诺在于,它提供了一种思考权力、关怀、相互依赖和义务等关系的方式,这种方式既不以国家,也不以人作为必要的参照点。

og:你的文章展示了突尼斯母亲如何援引情绪和热爱突尼斯国家的索赔,这些国家与近期专家突尼斯普遍存在的法律牧师权利话语不同。具体而言,您认为亲属的情感劳动力维持这个人格,并在面对官方叙述面前擦除缺乏突尼斯战斗人的人性,使他们视为不值得的恐怖分子。在这里,你会争论在这种情况下影响的影响是政治的,如果是的话,以特殊的方式?

是:我对亲属的政治感受的方式受到Partha Chatterjee对政治社会的理解的启发。在被统治者的政治,Chatterjee(2004)描述了一个社区对特定良好或服务没有合法权的情况,但是通过构成了一个需要其护理的道德社区来拟定国家的援助。这是亲属关系在铸造社区作为一种非常生存的家庭中的重要作用。外国战斗人员的突尼斯父母更为暧昧,因为他们要求国家和更广泛的国家公众 - 原谅他们在叙利亚的儿子的违法,而不会太接近那些可能的东西。许多活动家家庭中有一种有意义的是,这位后期政府能够通过其未能通过警察国家边界和监管清真寺进行拒绝认识到阿萨德制度,并谈判在叙利亚监狱举行的突尼斯战士返回的拒绝或者在Ennahda-Led联盟政府期间的萨法利暴力的容忍度。

约瑟夫·马斯科(2014)已经展示了任何反恐战争是如何在安全国家通过调节恐惧(恐怖本身,当然,这是另一种影响)来管理主体人口的情况下,已经参与到一种情感政治中。外国战斗人员的家庭对此的反应是,当一个人的儿子被卷入圣战浪潮而国家却没有采取任何措施来阻止时,他的世界就会突然崩溃,这才是真正的恐怖。所以,是的,这里的影响——以及对爱的坚持——是深刻的政治。尽管他们确实提到了2014年宪法第7条(家庭是社会的基本结构,国家应保护它),因为这些家庭以法律为依据进行严格的辩论,就有可能沦为一种安全逻辑的牺牲品,即在紧急情况下,必须牺牲少数人以牺牲多数人。相反,这些激进的家庭恳求全国公众像亲人一样感受他们的痛苦——以及他们的无助和愤怒,希望这些传染性的影响可能会迫使政府动员援助。

圣战分子的形象经常被讽刺为要么是前现代的食尸鬼,要么是不抱幻想的现代。讲述的故事在你的文章,然而,给我们的感觉的突尼斯人加入了战斗在国外并不一定由宏大叙事,决定加入叙利亚的战争可能是交换与决定横渡地中海在欧洲找工作。在讲述这些故事的过程中,你是如何度过难关的?更广泛地说,人种学是如何使你能够对这个数字进行细致入微的分析的,同样的,沉浸式实地调查的局限性是什么?

是:Paul Amar(2011)为学习在阿拉伯人的春季背景中的男性提供了一个有用的底漆,在这种情况下,如性挫折或受伤的阳刚之气,往往在解释政治动荡方面取代了更复杂的分析。为避免再现这些过量的Tropes,AMAR建议他所谓的“感官经验主义”的技术。这基本上是一种厚实的描述形式,蜂拥而至的社会环境中的感受和身体的培养。当在ISIS时代的Jihadi处理主题时,民族统计学有助于我们保持经验基础,显然划定了我们可以访问的研究人员以及这种社会世界的哪些方面仍然超出我们的范围。

在我的研究中,我无法与战斗人员直接接触。他们要么还在叙利亚,要么与家人失去了联系,要么已经被杀。在少数几个成功返回突尼斯的家庭成员中,他们要么被关进监狱,要么拒绝谈论他们在叙利亚的经历。因此,我的方法是研究战斗者投下的半影,即使研究中心的缺席人物仍然必然是不透明的。这意味着,就像家庭本身一样,我必须应对无法解决的层层不确定性。当有人讲述他们的儿子离开的故事时,他们是否会编造故事,让他们的儿子看起来是无辜的,一个不知情的受害者?他们是否遗漏了保护他儿子不被起诉的关键因素,如果他有朝一日回到突尼斯的话?作为一个斗士,儿子的自我塑造有哪些方面是家庭无法面对的?也有可能是家庭成员夸大了某些耸人听闻的元素,以使我这个美国研究者更容易理解他们的故事。当然,在我和费萨尔的谈话中,这种动态似乎也起了作用。费萨尔愤怒地把他的儿子描绘成一种长着胡子的怪物。 But there are probably also elements of this in the way that Thoraya, as an outside observer, describes the activities of the Salafi counterpublic in her own neighborhood.

最初吸引我在圣战的标题下调查流动性是我的感觉,这是革命后突尼斯青年的前奏故事的重要组成部分。我认为你是正确的,建议圣战可能代表乌托邦的替代愿景,为一些剥夺的青年,这是一个提出的欧洲移民的早期和越来越缺陷的理想。但我可能倾向于将这种洞察力略微不同​​。突尼斯作为对欧洲的风险迁移的门厅的地位已经收到了很多媒体关注 - 特别是在本阿里的欧姆斯特的直接之后,当边境监管的混乱允许巨大的突尼斯偏离浪潮时。然而,重要的是要认识到利比亚是突尼斯劳工移民第二大目的地国家。在2011年前夕进行的研究中,Hamza Meddeb(2011)描述了经济飞行的深化条件推动了越来越多的突尼斯人士进入非正式计划,特别是所谓的行李商业和其他形式的在利比亚边境中走私,使他们结束。而不是将圣战隔离为异常或异常,我们应该在跨境移动突尼斯跨境流动的历史悠久的跨境流动历史中朝着Mashreq(阿拉伯世界东部)的迁移率迈进。我不是故意提出一种简单的等价,好像走私者只是改变了职业,现在练习圣战!相反,我认为跨国公司迁移的形式,我们今天称之为圣战从古典突尼斯青年之间的更长的处置,鉴于经济飞行的经验使他们朝着特别有风险的运动形式,以便存活下来。

参考文献

amar,保罗。2011年。“中东男子气概研究:“危机中的男人”话语,革命中的性别产业。”中东妇女研究7,不。3: 36 - 70。

Chatterjee,Partha。2004年。管辖的政治:对世界大部分世界的热门政治思考。纽约:哥伦比亚大学出版社。

Masco,约瑟夫。2014。业务剧院:国家安全影响从冷战到战争的恐怖战争。达勒姆,北卡罗莱纳州:杜克大学出版社。

Meddeb,哈姆萨。2011。”课程的矛盾心理à el-khobza: Obéir et se révolter在突尼斯。”Politique Africaine121年,没有。1: 35-51。

施耐德,大卫M. 1980。《美国亲属关系:文化解释》。芝加哥:芝加哥大学出版社。