照片由tj柠檬,2003年。年轻祖鲁曼Bhekiseni Ndlovu(部分遮挡),Neli Mbongiseni Dladla和Phumlani Zulu在他们家庭村庄Esipongweni,Kwazulu-Natal村的圣诞节进行Ngoma舞蹈。

对于那些相信表演艺术来实现政治变革,治愈社会伤害或赋予边缘的个人的力量的人,Louise Meintjes祖鲁的灰尘:种族隔离后的Ngoma美学(杜克大学出版社,2017年)在其描述的Ngoma音乐,舞蹈和社会性描绘时令人振奋和迷住。由于刺激性,可以挑衅或突然暴力,纪念历史或展望未来,NGOMO的意义在舞蹈竞技场,工作室,家庭和电影中不断谈判。但是对于她所有的工作显示NGOMO的代表性和创造力,也许在这里迈恩省最显着的成就是提醒我们,表现并非所有关于含义。“对Ngoma舞者,NGOMA并不总是说出来,”她写道,“有时它只是在玩”(25)。

当然,作为世界深处历史和力量的创造性实践,NGOMO不仅仅是玩。一种情感社会性,庆祝抗殖民战动的文化被重新涂为艺术劳动,它“介导美学(一种想象世界的方式)和同期政治(一种行为方式)”(21)。在撒布后期早期的艺术品如此之初应得的谨慎,厚实的描述和讨论,并且兆姆斯证明了适用于任务。Her vibrant writing moves around TJ Lemon’s intimate photography of dancers and spectators in the excitement of their competitive performances, but also occasionally takes us to funerals, weddings, and political rallies, where we witness a warrior aesthetics cultivated through ngoma dance, drumming, and singing. This book conveys an important sense of how body and voice gather power, learn to control anger, and “contain a tension between representing the difficult social worlds from which they arise and contributing to the aggression within those worlds” (126–27).

最近在波多黎各的工艺啤酒运动中尝到和制作品味的初探,我对Meintjes提出的那种问题特别感兴趣,令人痛苦地提出了意义和价值。愤怒的特定感觉如何,或者通过运动姿态或熟悉的口味或熟悉的口味转载或挑战危机或殖民的集体经验?表达文化如何使参与者能够体现他们的历史或他们未来的富有象征性?在绩效和工艺世界内的实验中出现了哪种备用经济和基础设施?南非记录工作室(228-31)“高保真社会性”内妥协的例子(228-31),产生怀旧的声音纹理或“距离和距离感。”。。wide open space, iconic of the idea of the rural” (256) resonates with Kirstie A. Dorr’s (2018) discussion of performance geography, which reminds us “that sonic production and spatial formation are mutually animating processes” (Dorr 2018, 3). Expanding this approach to consider sensation, performance, and space more broadly, we might attend to the affective and creative work in dancing, brewing, drinking, or studio recording, and how this work converses with senses of locality, nation, (post)colony, or diaspora.

民族志可以在表演空间内密切关注并传达他们的动态关系感,超出了我们纪律的分析和理论工作。这是保罗Stoller(1989)的“雅致”的野外工作和写作,这是一种从民族造影现实主义的限制之外的方式。允许自己被我们访问的地方的声音,嗅觉,情感和强度渗透,Stoller(1989,156)写道,与那些地方的深刻尊重和居住的人有关:“这种尊重诞生于其他世界的深度沉浸,要求无名的线人被描绘为可识别的个人,他们在其社会世界中遭受失败并赢得胜利。“Meintjes’s intimate, respectful portrayals of dance competitions, studio sessions, and life stories bound up in struggle are crafted through multiple shifts in register, especially within the “imagistic bursts” she likens to snapshots and to “rhythm deployed in writing about dancers springing surprises, cutting, turning, holding a pose” (19). More than an evocative contrast to her explanatory or more detailed descriptive passages, these sensational registers exhibit a tasteful play born out of respect and admiration for ngoma dance and performers.

沉浸式,典雅的游戏和表演的民族志向我们展示了如何实现的形式,人们如何感觉虽然他们理解他们的社会世界。随着凯瑟琳·林盖特(2003,76)所示,传感器在文化中可变地定义,作为环境的积极体验,感应往往需要“了解的魔法模式”。虽然Meintjes不是了解感官或其组织,但她生动地涉及NGoma如何利用语音和运动,一次性地制作共用价值,介于暗示,听到和看到,如何用动力学融合和看见。单身,密集体验“(49)。如果解释创意游戏有助于我们了解审美政治的,那么在遇到身体的情况下追踪这种戏剧的感觉很重要,陷入了网站的影响,并注意到他们所感受到的方式。

用天空踢和落后的尘土表现出一个NGOMA舞者,我想到了投降,一种动态放手的感觉,一件令人骄傲地抛出熟悉的重力。但我想小心不要将象征主义归咎于这一举措,这是与白导游一样的错误,他解释为祖鲁勇士的艺术重新制定在战斗中被枪杀(258)。我不仅冒着错误或不公平的解释,以繁殖对异国情调,非政治性的别人的误解。我也可能对梅林宫如此美妙地制作的描述性,典雅的民族志的类型做了一个扰动。如果我急于阅读舞蹈作为文本,我会想念作者如何在一个健全和运动中痛苦地痛苦地表演她的文本,一个热闹和俏皮的沉重沉浸,注意提高和歧义不丧失艺术的政治可能性,而是将我们呼吁“有差异的亲密遭遇”(16)。

参考

Dorr,Kirstie A. 2018。在现场,在声音:América拉丁的性能地理位置。达勒姆,N.C.:杜克大学出版社。

盖克,凯瑟琳·林恩。2003年。文化与感官:在非洲社区中了解的身体方式。伯克利:加利福尼亚大学出版社。

斯托勒,保罗。1989年。民族图的味道:人类学的感官。费城:宾夕法尼亚大学出版社。