照片由Aidan Seale-Feldman。

许多人类学家绘制于实验形式的民族志的人类形式被引起图像作为方法。Lisa Stevenson(2014年,10)已经提出了“通过形象的人类学”,建议“将我们的人类学注意力吸引到想象力而不是感知方式,而不是知道的方式让我们能够忠诚于......经常在民族志中常见的经历。”同样,Michael Tauseig(2011,13)的特征在于将绘制草图的即时性视为民族图的方式,写作“绘图介入的方式以书面和摄影的方式估计现实”。哈佛大学的哈佛大学感官民族造影实验室生产电影,包括露安·斯坦林 - 泰勒和vérénaParaver的Leviathan.,在哪些世界完全通过视觉和声音形式探索。正如史蒂文森和Eduardo Kohn(2015,52)所建议的那样,Leviathan.是“更像是一个民族舞剧而不是电影。”他们争辩说“如果所谓的”在人类学“中的”本体论转变“。。。是关于找到其他类型的现实的空间,以便在没有驯化它们作为人类,社会,文化或语言建设的情况下发现的其他类型的现实,那么Leviathan提供了一种允许这些现实让我们过度的感官方法“(Stevenson和Kohn 2015,52)。

图像和图像制作越来越成为人类学调查的对象,令人振奋的是Anand Pandian(2015)的工作卷轴世界,这探讨了通过泰米尔电影的民族志创造的人类学;Richard Baxstrom和Todd Meyers(2016)实现巫婆,关于Benjamin Christensen的思考1922部电影哈曼;Tarek Elhaik(2016)可衰竭的图像,在墨西哥策略实践;和文化人类学网站亚博app英超买球自己的社会亚博提款贴吧视觉和新媒体评论

在整个这项工作中和图像中的回声是关于民族术在人类学知识的制作中的作用的更大问题。这次通讯局会议邀请五位人类学家问:图像是否有什么形式的理解?如何图像使人类学家能够访问其他世界和思想形式?什么是图像或通过图像的人类学?以及作为方法或物体的图像可能与当代人类学有贡献什么?

参考

巴克斯特罗姆,理查德和托德迈耶。2016年。实现女巫:科学,电影和看不见的掌握。纽约:福特汉姆大学出版社。

Elhaik,Tarek。2016年。无法衰亡的图像:策划后墨西哥电影和媒体艺术。爱丁堡,英国:爱丁堡大学出版社。

熊丹,Anand。2015年。卷轴世界:创作的人类学。达勒姆,N.C.:杜克大学出版社。

Stevenson,Lisa和Eduardo Kohn。2015.“Leviathan:民族诗梦。“视觉人类学评论31,不。1:49-53。

塔苏格,迈克尔。2011年。我发誓我看到这个:在实地考察笔记本中的图纸,即我自己。芝加哥:芝加哥大学出版社。

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