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诸如行为者网络理论、环境哲学、思辨现实主义和新(或新)唯物主义等思潮挑战了人们对人类意义的常识性理解。非或超过代表性的方法(例如,Lorimer 2005;斯图尔特2007;节俭2008;Vannini 2015),它跨越了这些不同的思想流派,关注于物质现实、物质性和社会性之间的联系。尽管他们的术语各不相同,以这种方式工作的学者认为生命是一系列连续的形成过程——人类和非人类的网络、聚集或聚集。Tim Ingold (2015, vii)认为,这种关系和生成导向寻求的是与世界的“对应”,“在这个意义上,不是为我们在周围发生的事情和事件中发现的东西找到某种精确的匹配或拟像,而是。回答用我们自己的干预、问题和回答来回应他们。”Here, the notion of correspondence signals toward open relationships and ways of knowing between the human and the nonhuman, an epistemology that breaks with ethnography as a conventionally “realist and mimetic paradigm” (Schäuble 2006, 1).

如果民族志被定义被认为是代表模式,则对应思维要求我们重新定位并扩大这种理解。它涉及承认动物,材料,器件,大气压和其他事情在我们的影响中影响我们的方式,因为我们影响了世界的存在。在设计,声音研究和视觉人类学领域的最近方法,这可能通过制作活跃的形式和未来的“感官啮合可以出现的”感官啮合“(Schäuble2016,3)来实现这一目标。这些通信空间可以刺激在进行野外工作的情况下刺激令人兴奋,挑衅性,投机和介入方法。非经济实验通过不同的方式展开,如书面,摄影,舞蹈,诗歌,视频,声音和艺术装置等“二十一世纪的研究通信模式和媒体”(Vannini 2015,11)。

一个以前的通讯系列开始探索可以从民族志参与的意象模式中获得的理解。我们已经要求本系列的贡献者专注于他们自己的人种学实验所产生的问题和对话,无论是基于图像还是其他。如果我们用我们研究的材料和设备来思考和制作,会发生什么?什么样的实地工作模式对于这样的努力是必要的?在倾听和回应世界的过程中产生了什么样的情感?我们怎样才能把方法和过程作为知识的形式(或者,更确切地说,知识)来获取呢?

参考

英格尔德,蒂姆。2015。“前言。“在非代表性方法论:重新设想研究,由Phillip Vannini,VII-X编辑。纽约:劳特利奇。

John和Evelyn Ruppert, 2013。”方法的社会生活:设备。”文化经济杂志6,不。3: 229 - 240。

罗瑞莫,海登。2005。”文化地理:“超越代表性”的忙碌。人体乔育的进展29日,没有。1: 83 - 94。

朔伊布勒,米凯拉。2016。”介绍。挖掘想象力:超越文字的民族志方法。”Anthrovision4,没有。2.

斯图尔特,凯萨琳。2007。普通的影响。杜伦:杜克大学出版社。

节俭,奈杰尔。2008。是非具象理论。纽约:劳特利奇。

Vannini, Phillip, ed. 2015。非代表性方法论:重新设想研究。纽约:劳特利奇。

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