电影仍然来自铸造人类,由kesang tseten指导

也许是以kesang tseten开头的最佳地点铸造人类(2015)是最终场景 - 与一个男人埋葬在地球上的男人的颗粒状档案镜头。儿童和成年人看,坐在尘土飞扬的地面上的整齐排。妇女的声音合并在一个巨大的民歌,一个意外的配乐中合并。Dor Bahadur Bista,人类学家,随着时间的推移,附近站在附近。他告诉村民,只有在一百年过去了,他们只能在胶囊上挖掘并阅读其内容。“这份文件,”他说“将揭示我的信息和我的梦想。”

Bista的人类学工作的症状致力于批评尼泊尔种姓阶层和婆罗门的不公正。Bista,他自己是一个婆罗门,在加德满都的一家精英家庭中提出。虽然他的青年被收获了收益Chakari,咖喱高处的人,他后来致力于批评他出生的特权和权力的职业生涯。谈到他的追求人类学作为文化批评,我们听到了比斯塔解释“我们的工作是令人沮丧的社会”,引用克利福德格斯兹。Bista的(1991)重大工作,致命与发展:尼泊尔对现代化的斗争辩称,苦难主义的婆罗门主义和概念,你总是已经决定的想法,阻碍了尼泊尔作为一个国家发展。在20世纪90年代初的20世纪90年代初,在其文本中开发的想法,Bista向吉姆拉的远西山展出了梦想他的理论。在那里,他建造了Karnali Institute,教育中心和乌托邦愿景,为农村发展和非等级社会。然而,Bista的“梦想”也是发展成为现代性和进步的梦想,这本身并未批评。

五年后,毛派在这一领域的日益增长的叛乱运动将推动人民战争,要求透露君主制,从印度帝国主义的解放,以及废除性别,种姓和民族制度。毛派和州之间的战争将在未来十年中持续下来。在Jumla,Tseten的相机遇到了反思Bista,他的愿景和可能已经发生的当地人。“他没有种姓偏见,这也是毛派哲学 - 我们都是平等的,”当地人解释一下他走过卡纳里研究所的废墟,书籍和材料的遗址。慢慢地,我们了解困扰着人类学家在这个保守派社区的工作的紧张局势与在国家报纸上发表的当地女性的婚礼,这使得Bista有敌人。在此活动之后不久,他就消失了。

铸造人类讲述Dor Bahadur Bista的生活,工作和不合时宜消失的故事,“尼泊尔人类学的父亲。”Bista于1951年首次开启外国人的奥地利民族专家Christoph vonFürer-haimendorf的人类学工作。虽然Bista想要在伦敦苏斯的人类学中追求博士学位,但Haimendorf继续将Bista视为一个线人并积极阻止他追求自己的研究。在电影中,Bista回忆起这个时期,说:“我被彻底对待作为一个现场助理和线人。时期。因此,我越来以越来以令人窒息。Haimendorf不希望我在人类学中完成学位 - 并不希望我回到伦敦。所以现在我不得不准备自己成为一个非正统正式的,不合格,但尚未认真的人类学家,没有正式的学位,没有正式的认可。“

在这里,我们面临着学术人类学的层次结构。像在二十世纪之交的美国人类学的许多BIPOC人类学家一样,在海议员对纪律的新殖民地理解,博斯塔别无选择,只能在机构制裁途径和知识中心之外追求人类学。Bista的故事不仅对于尼泊尔人类学是重要的,而且对于它开放到世界人类学以及超越欧美Nexus熟悉的数据的关键研究的阶段,并被排除在外(参见Riberio和Escobar 2006)。在介绍性文化人类学课程中告诉Bista的故事是什么意思?亚博提款贴吧

天才铸造人类在Tsesten的电影建设中被发现作为搜索。这部电影也可以被理解为研究,作为谣言。Through travels into places and archives, the film conjures the stakes of Bista’s critical anthropology—his movement between ideas and practice, and the blossoming of a Nepal that, he hoped, would shake loose from the constraints of its caste system and the elite levels of society it serves. The camera takes us from Kathmandu to Jumla, to the holy Hindu city of Haridwar and beyond, moving deftly across the diverse regions and social worlds of the Himalayas. Along a mountain forest path, Tseten puts Bista’s theories into moving-images as we meet ordinary people who reflect on the ways in which caste and ethnicity have shaped their own lives. At the same time, Tseten frames his search into Bista’s past alongside the real-time work of translation of Bista’s writing from English into Nepali, so that it might finally appear for the first time in the anthropologist’s native language.

参考

Bista,Dor Bahadur。1991年。宿命论和发展:尼泊尔对现代化的斗争。海德拉巴,印度:东方黑黑汉。

Ribeiro,Gustavo L.和Arturo Escobar,EDS。2006年。世界人类学:权力系统内的纪律转变。牛津:伯格。

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