照片由Thomas Abercrombie。Ekeko绘图发表在记忆与力量(威斯康星大学出版社,1998年)。

Con traducción al español

1492年,埃迪南德国王和伊莎贝拉国王迫使那些尚未将基督教转变为基督教的伊比利亚犹太人,以“选择”或被驱逐出于希伯来语作为Sepharad的伊比利亚土地。五个世纪以后,另一个国王,胡安卡洛斯,纪念举行的驱逐kipa在马德里的赌注Yaacov Synagogue和发表讲话,他发表了讲话“回归佐芙拉德”。历史人类学与像Sepharad这样的民族造影物体做什么?它能告诉我们“返回”到人,地点或时间所需的内容?

在过去的十年中,我在汤姆阿伯尔克拉姆的公司研讨会上审议了这些问题,在我的合格考试期间,在他的办公室和他的家中,以及在实地考察中的电子邮件中。汤姆几个星期几个星期在我的论文防范之后,所以我错过了一个最终机会,可以从他的谨慎建议和批评中获益。汤姆和我分享了一项概念星座的投资,包括西班牙,帝国和现代性,种族和遗产以及历史和记忆。从他的地标历史民族志,记忆和力量的途径(abercrombie 1998)到他的许多文章和他最近的书籍,传往艾美省(Abercrombie 2018),汤姆痛苦地绘制了在西班牙殖民主义之后伪造和灌注的纠缠形状,地位和知识的纠缠形式。

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1492年的恐惧也很大,也是我一直在追求的纠缠。在驱逐时,Sepharad享有广泛的用法作为一个民族话语:一个概念,它引用了伊比利亚犹太人以及一千年的家的地方。大规模转换和驱逐由地点解耦,因为犹太人可以转变为基督教,并留在佐芙拉德或留下犹太人并进入流亡。但对于这些政治技术被摧毁的所有这些,他们也生下了新颖的主题和地点,以及时间和空间的新颖概念,以便叙述它们。这些科目中是象牙犹太人和对话;这些地方是一个新的琼脂腺侨民和一个新的“西班牙”;和佐芙拉德本身被彻底的脱离削减了民族顶部这样它开始呈现时间不再适合的时间表的形式,但可能有一天再次。

在1992年的讲话中,国王宣称,“Sepharad不再怀旧。”然而,西班牙怀旧对于犹太人的过去仅在几十年中加剧了。今天,一个庞大的文化遗产行业在犹太人居民的城市长期以来,像Córdoba一样,引诱了游客的承诺“返回佐芙拉德”。与此同时,在巴塞罗那和马德里,西班牙最大的犹太社区已经被犹太移民到西班牙的“回归”以及西班牙语的“回归”转变为犹太教。2015年,政府批准了向被驱逐的Sephardim的后代提供西班牙公民的立法,这不仅仅是作为历史赔偿,而是潜在数百万犹太人“回归佐芙拉德”的机会。然而,他们只有一个短暂的为期四年的窗户,其中只有132,26人显然能够愿意这样做。我们如何通过这些承诺的“返回”来了解Sepharad的时间和空间?

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汤姆在意义上的差距之后。他试图知道它们是如何出现的,以及与他们丧生或蓬勃发展的事情。他明白,每个民族造影和历史账户也不可避免地是其限制的叙述。他知道没有一个容易的道德主义,没有某些情节,只有我们可以讲述其他故事如何移动,他们的来源,他们的推进技术,借给他们意义的图案化历史。谨慎态度,简单的答案和纪律的骗子,汤姆寻求活着的方式和意想不到的。为他做出民族志,需要脆弱和打开自己不完全知识的可能性。实地工作具有后果,而不仅仅在文本中积累,而且在尸体中,在像肝脏这样的地方。当汤姆分享他的癌症的消息时,他指出,其病因在早些时候的数十年中达到了他的野外工作。作为符号学生的学生,他们在内部器官的社会生活的长度上写道,讽刺并没有丢失汤姆。

在他的公司 - 以及其他珍爱的导师 - 我来到佐芙拉德作为一种形成的地位,不仅是流亡的地方:一个时间的政治疗效在于修辞物质素质。在这个领域的人物中进行民族志,需要跟踪人,地方和时代是如何用Sepharad作为参考的返回作为一种手段和目标。作为Marianne Hirsh和Nancy K. Miller(2011)争辩,虽然回报的愿望经常被驳回为回归或非政治性,但它不需要只需要浪漫或神经密封的附件。退货也可以“被朝向过去,横向绕道和替代轨迹,以及作为现在的批评,向未来的批评”(米尔和赫希2011,18)。

汤姆所走的道路把他带到了殖民统治、土著和记忆的问题上。我所走的道路把我带到了一些人那里,他们认为自己是西班牙系犹太人皈依和流亡这段分裂历史的继承者,并从中汲取经验返回作为一个概念和实践,以往往是归属的意想不到的政治声称。然后,Sepharad的一个民族志,必然也是我们现在的政治战场的历史。在代表犹太人的过去和确保犹太期货的时候,我们如何了解这种“回报”(及其失败)是欧洲许多地区的北方阁下,即使是种族主义,抗溃疡,仇外心理和激进民粹主义也在全球范围内上升?因为这个世界继续展开,要求新的问题,我发现自己回到了与汤姆分享的时代和空间。

重试

Traducido Por DavidRoldánEugenio。

en 1492,Los ReyesCatólicosFernandoE Isabel Impusieron A LosJudíosSuentadosen LaPenínsulaIbérica,Tierra Conocida en Hebreo Como Sefarad,Que Aquellos Queaúnnodehabíanverobino al cristianismodeberían“excir”entre hacerlo o serre Centulsados del Territorio Peninsular。Cinco SiglosDespués,Otro Rey,Juan Carlos I,Conmemoraba La La LlamadaDepulsiónVistidiendo联合国kipaen La Sinagoga Bet Yaacov de Madrid,Durante Un Discurso en En El Que Habled Sobre“La Vuelta A Sefarad”。¿quépuedehacer laantropologíahistóricacon objetoetnográficocomo el de“sefarad”?¿quénos骰子acerca de lo que se necesita para“Rogesar”一位联合国普韦布洛,卢尔,o一个or o a or o a rogempos compentinados?

Durante LaúltimaDécada,他考虑到Estas Preguntas en LaCompañíadomAbercrombie:EN Seminarios,Conferencias,Zhiyina Y En Su Casa,DuranteMisaámenesde Moftanado Y en CorreosElectrónicosDuranteMi Trabajo de Campo。TomFallecióALASPOCASSEMANAS de La Defensa de MiDiseltación,Perdiendo Laúltimaoportunidad de Dirfrutar en Persona de Sus Cuidadosos Consejos YCríticas。汤姆y yo compartimos elInteréspor una especie deconstelación概念quepectuíaespaña,las想法de erminidad,raza y patrimonio,Historia Y Memoria。Desde Su CommityEetnografíahistórica记忆和力量的途径(1998),一个SULibroMásreciente的SUS MuchosArtículos传给美国(2018),TomTrazóMinuciosamenteLas Interconexiones Entre Informentidad,Lugares Y Conocimiento Forjadas Y Redefinidas ARaízdel ColonialismoEspañol。

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1492年,我发现了一个非常重要的问题también,这是他的一个秘密。在Expulsión的纪念,el término“Sefarad”的gozaba的一件事是:一个关于居民生活的概念模型judío的Península的实际情况是这样的había在千年之后。conversión在masa y ya expulsión产生离婚的一个人的lugar的人格,你可以看到judíos podían转换的cristianismo和永久的Sefarad在持续的siendo judíos和exiliarse。我的名字是políticos, también我的名字是新墨西哥人的名字,así我的名字是新墨西哥人的名字和西班牙人的名字。在这段时间里,我们可以看到judíos sefardíes y conversos;entre estos lugares,一个新diáspora sefardí一个新" España ";y“Sefarad”fue reconfigurada por la separación brusca del民族y顶部Hasta El Punto de QueComenzóAsumirla forma de联合国克朗托托帕托que ya no时代可怕的,pero quealgúndíapodríavolver一个serlo。

EN SU Discurso De 1992,El ReySeclardó:“Sefarad Ya No NoS产生怀旧”。Sin Embargo,La NostalgiaEspañolaPor Su PasadoJudío没有HaHechoMásQue encensificsseN LasDécadas后塞。Hoy enDía,Una extensa Industria de Patrimonio Cultural Ha Tomado Forma en Ciudades Corentes de HabitantesJudíos,ComoCórdoba,Que Atrae Visitantes Con La Promesa de Un“Regreso A Sefarad”。Mientras Tanto,Barcelona Y Madrid,Donde Se Encontraban Las ComunidadesJudíasmásAmpariasdeEspaña,韩Sido Transformadas Tanto Por“Retorno”De InmirantesJudíosAEspañaComoPorEl“Retorno”De ConnessoSeSpañolesaljudaísmo。Zh 2015,El GobiernoAprobónQueofrecíalaCiudadaníaEspañolaAlosdescendientes de LosSefardíesStevulsados,Enmarcándoseno Solo Como UnaConciliaciónHistórica,Sino Como Una Oportunidad Para Que Millones deJudíosTuvieran La Posibilidad de“Regresar A Sefarad”。没有障碍,独奏Contaban Con联合国CortoPeríododeCuatroAñosDuranteel Cithingar La Solicitud,Y Solo 132.226 De EllosCumplíanLOSRequisitos Y Estaban Discuestos A Hacerlo。¿Cómopodríamosteorizar en torno al tiempo y elspacio configurados por estas promesas de“Retorno”A“Sefarad”?

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Tom Iba Tras LosVacíosde Los Informados。Buscaba SaberCómoexcredíanyouquéperecíaoflecíajuntoellos。entendióque cada Relogeetnográficoehistóricotambiénes,Inevitablemente,Un Relato Sobre SusPupiosLímites。SabíaQue没有干草MoralismoFácil,倪联合国arighto令人不安,独奏Que Podemos Contarians SobreCómootras历史诗歌Mueven,Sus Fuentes,SusTécnicasDeProyección,LAS Historias Con Patrones Que Les Dan Intraphyo。descomfiado del sentidocomún,las respuestasfácilesy el chovinismo纪律,汤姆buscaba formas de mantenerse despierto a la contingencia y las posibilidades inesperadas。Haceretnografía,Paraél,RequeríaServvernerable Y abrirse a posibilidades que no le eran splicatamente conocidas。El Trabajo de Campo Tiene Consecuencias Reflejadas No Solo En Los Textos,SinoTambiénNenlosCuerpos,EN Lugares ComoElhígado。Cuando TomCompartióLaNoticia de SuCáncer,NotóQue SuEtiologíaSESeedíaAdécadasHeTiroes,Durante Su Trabajo de Campo en Los Andes。联合国estudiante desemióticaquehabíaescrito extensamente sobre lavida social de losórganosinternos:TomCaptóLaIroníadesde el Principio。

en sucompañía,y en la de otros mentores muy queridos,lleguéapensaren“sefarad”Como联合国Campo de estudio enFormaciónynysolocomo联合国Lugar de Exilio:Un Cronotopo Cuya eFicaciaPolíticaradica en suretóricayCuiridades材料。haceretnografíaeny sobre este camporeqeríarastrearcómolas personas,los lugares y los tiemposhabíansidodiseñadoscon“sefarad”como rightent y el“retorno”como联合国Medio y y objetivo。Como Parronen Marianne Hirsh Y Nancy K. Miller,Pesar de Que El Deseo de Retorno A Menudo Se Ha Reducido ComoTapoLítico,Tampoco Necesito Implicar ApegosRománticosoneuróticosúnichamente。Los RetornosTambiénPueden“Ser Dirigidos Hacia El Pasado,Permantecer del Lado dedesvíosyraycurerias alternerativas,Y,ComoCríticaalpernee,IR Adelante Hacia El Futuro”(Miller Y Hirsch 2011:18)。

Los Caminos Que TomSiguióLOLLEVARONA发令前所未知的德国古筝,Indigeneidad,Y Memoria。Los Caminos Que YoSeguíMeLlevaron A Personas Que SE e El El ExilioSefardí,Y Que Recurren Al“Retorno”Como Concepto YPráctica帕拉·伊斯兰德,森林,Inesperadas AfirmacionesPolíticasDefiltenencia。Unaetnografíade“Sefarad”,De Este Modo,ESTambiénNecesariamenteUna Historia Sobre El Campo de BatallaPolíticoQue eseSe。¿cómodar sentido是一个故事“重试”(Y Sus Fracasos)en Un Moneom En Que代表El PasadoJudíoY Asegurar El FuturoJudíoESSeS基础Para LaPolíticaEsatalde Mighas Partes de Europa,Contuso Cuando El Racismo,埃尔阿里省埃尔·罗马斯岛,拉森省,La Xenofobiay los populismos actiacalesestánascendiendo是一家尼维尔的一块吗?Medida Que Ese MundoContinúadesplegándose,Exigientiendo Nuevas Preguntas,Me Encuentro amímímismovolviendo a los tiempos yspacios quecompartíconom。

参考文献

Abercrombie,Thomas A. 1998。记忆和权力的途径:安斯族人民的民族志和历史。麦迪逊:威斯康星大学出版社。

---。2018年。通过América:Antonio(NéeMaría)YTA在西班牙帝国暮光之城的违法行为。大学公园:宾夕法尼亚州立大学出版社。

Hirsch,Marianne和Nancy K. Miller,EDS。2011年。回报仪式:侨民诗学与记忆政治。纽约:哥伦比亚大学出版社。