区别领域:在本体论人类学政治的限制

本体主义人类学家已经迁移超越反身人类学,因为它们完全意识到并有意地参与选择他们使用和应用的分析,知道选择直接相关,并且批判性地影响他们将能够在现场看到和探索的东西。分析与视觉错觉或模糊图像不同:从维特根斯坦的榜样借用,可以看到鸭子和兔子,但总是一个或另一个,从来都不同时。这并不是说本体主义人类学家任意选择哪些分析雇用。分析仪与分析之间存在相互交换的对话,这导致一些分析比其他情况更适合其他分析。本体主义人类学家认为,无论假设哪种分析镜头都将透露在我们的分析领域中的某些形状和力(沿着海德格尔的线条思考格斯特尔)。这就是为什么政治和本体不应该被混淆到本体政治的政治中,因为政治是许多人的一个本体,以及一个可能适合某些情况但不是别人的本体分析。

像凯丽的精神戒律一样,我们的本体论是我们察觉世界的时空定位。因此,如果我们与本体分析合并政治以形成一个政治倾斜的受体学家,我们剥夺了本体主义人类学的全部潜力。我们强加了在本体论中的中学性人类学,政治分析的本体论 - 其常见的问题,问题和理解,对世界如何运作和移动(例如,权力在差异领域移动)。政治是一个差异和控制的问题。这种对差异和控制的理解位于更大的本体主义理解中,即已经在世界上建立了可能有所不同和控制的情况。有离散的事情彼此相互作用,在他们之间形成或跨越他们的边界之间的交换或妥协某种分类(例如,参见围绕学科政府,自我社会,思想身体之间关系的研究,自然培养,分析仪分析和殖民化殖民化)。The worldview that political analysis assumes, then, is a give-and-take relation: power exchanges between two or more defined spheres, communicated across various bridges of relations (the body, technology, language, even Serres’s “noise”) that, however unfaithfully, transmit a force or a message that either initiates change or elicits a response from the other.

政治分析,可以说是演员 - 网络理论,在这种层次的分析中从事分析 - 当分化已经牢固地建立了离散和不同的零件或事物,同样具有相同的离散和不同的函数和关系,其随着时间的推移而表现出可测量的稳定性水平和空间。它处于这种差异水平,可以挑选可识别的东西,并且可以同样可以隔离和研究与其他自我区分事物的关系。因此,政治分析的重点是不同事物(演员)之间的关系(网络)和移动这些桥梁的变化力。

我指的是已经相对稳定地稳定地集体的离散和独特的部分集体已经解决了与功能连贯程度的冲突一样差异领域。它还可以被视为已建立的本体论,这是一个既定的事物排序。政治分析适用于已经确定的差异领域的研究,可识别的部件建立了相对稳定和持续的交换关系。然而,当一个差异领域只是开始采取的形式,即当它的部件尚未离散的东西,当它尚未混合成统一的元稳定的整体时,政治分析可能不是适用的最佳本体,因为它可能会重新获得尚未孤立的某些部分和关系。

Ontogenesis(参见Simondon 1980,1992; Mackenzie 2002; Combes 2012; Lamarre 2012; Ricart 2013)是另一种可能的分析。它密切关注成为一个新的和新兴差异领域所涉及的过程,即其部分的分化过程。如果一个差异领域是个性化和具体化的本体论 - 世界观和了解世界如何工作,其零件,职能以及物品的排序 - 随后对分析的融合侧重于构建行动和影响的新途径那and the differentiation of a field’s parts. An inchoate field of difference is recognizable by a high degree of background commonality rather than a high degree of relations between differentiated parts. This common background can also be thought of as the field of sameness. In an emerging field, a background of sameness is readily observable and intact because the parts have not yet specialized or differentiated to create a field of difference. The field of difference, which has hitherto formed the cornerstone of much critical social scientific research, namely the political, can only exist because there is a simultaneous field of sameness that forms the background on which parts can differentiate and continue to presence themselves as distinct from an other. This theorization returns to the primacy of the universal discussed by Hegel, together with Heidegger’s presencing. It follows that in order for there to be differentiation, perception, thesis and antithesis, there must be a simultaneity of space and time that sustains and supports the presencing of difference. The field of sameness never fully disappears but tends to recede into the background, becoming less and less observable as its different parts come to attention, developing distinct and discrete functions and identities.

为了得出结论,政治不应与本体进行混淆,以形成本体的政治,因为政治和政治分析是本体的。它们具有鲜明的起源,与世界如何运作,以及不同的事物的鲜明的谅解。本体主义人类学可以在合适的情况下行使政治分析,并参加政治:但是如果在创作政治镜头时,我们就会成为本体主义人类学家,它偏离了我们的观察和分析轨迹领域,将其限制在规定的术语和问题上的术语和问题正在使用的分析的本体论。作为一个成员什么matei candea条款“第二代”的本体主义人类学家,我正在寻找一个本体论,让我能够研究新的区别领域的出现,其中部件没有完全区分或被从明确的领域中解开。因此,政治倾斜的本体主义分析不合适,但也可以是ontogesis的分析。通过本体论人类学,我们现在意识到我们选择和创造适合我们领域的分析本体镜片的能力。

参考

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