影响:集成

来自系列:影响

拍摄者马丁菲兹奇,许可CC by

“而不是询问什么是影响,”写Danilyn Rutherford.,“我们应该问这个概念来自哪里以及它在做什么。什么样的分析设备与它纠缠在一起?“和,问Richard McGrear.,“为什么人类学家都要去所有这些麻烦来试图回来回来?”我的誓言是沮丧的,借钱Sareeta Amrute的措辞,从某种意义上说,我寻求少于融合前面的贡献,而不是冒险思考动画我们的尝试回来的事情。

在我看来,我们的转向影响是因为最终是形而上学的愿望而动画。这种愿望借鉴了一个漫长的基督徒传统,以便在物质上找到就职事件。让我们从奥古斯丁开始,其恩典的着作是基督教的基础。对于奥古斯丁来说,构成上帝创作的就职事件是神圣的爱情:一种自由的礼品,无偿,而且人类,他们永远无法梦想完全往复运动。如果没有这份礼物,没有这种原始的生命时刻,革命性的革命性的过度,都会“流逝进入不动的东西”(Fitzgerald 1999,391-92)。

对于奥古斯丁,这件神圣的爱情礼物也叫优雅,体现在身体强度水平上。毕竟,圣经描述了上帝“通过圣灵倾注自己”(罗马人5:5)并指导信徒“在[他们]的身体中荣耀上帝”(第一个哥林多语6:20)。因此,圣灵在基督教神经系统中居住,“引人注目”通过福音的讲道或“软化他们的心”来回应这个词(Fitzgerald 1999,397)。人类应对神圣爱的能力不是自主选择。相反,对上帝的爱情的处置被独自的神圣怜悯唤起和巩固。恩典简而言之,是一种影响的形式。它是人类心灵受到震惊的神圣的爱。

不久前,Julian Pitt-Rivers(1992,421-22)写了关于西方文化的恩典地位。他认为,恩典的衍生在神学领域之外的任何地方生存,在无数的筹备费用,弥补了我们的日常生活。这些无偿行为以邻居,亲属,朋友和陌生人在邻居,宁静的形式中呈现出来,并且更普遍地对社会核心。同时,说“谢谢”(格拉泽用意大利语,格拉西亚斯在西班牙语中;浪漫根源格拉斯,这再次召回这个词优雅)只不过是别的识别和接受这些无偿手势。Pitt-Rivers引用奥古斯丁辩称,动画这些日常行为的逻辑与基督教如此核心的原始事件相同。恩典,如在这些善意的时刻表达,是“总是额外的,超过和以上”的重要性,'什么是强制性的或可预测的;它属于非凡的登记册(因此与神圣的关系)“(Pitt-Rivers 1992,425)。上面和超越的每天多余和牺牲的时刻总是在所有欧洲语言中的同样的原则之后:否认一个有利于所做的措施(德纳达在西班牙语中;niente.用意大利语;德里恩用法语;别提它用英语,等等)。这里的否认包括“不否认激发恩典行为的情绪,而是产生任何义务。这是一种断言恩典是真实的,恩惠确实是无偿的“(Pitt-Rivers 1992,426)。两党之间建立的是不是等价(这是必要的,他注意到,只有当目标是商业而言),而且只有往来的互惠性,因为仁慈的交易形式是不可估量的:他们不能,确实是,不必等效往复式:“有很多互殖关系,不涉及任何价值估计;没有任何回报。“Pitt-Rivers(1992,427,428)位于心脏中的这些小日常牺牲:恩典作为日常行为的模式,没有来自合同的冷算作,而不是”互惠心脏,“不是”那个已知的“但是”感觉到的“,”不是从理性,而不是神秘的,而不是从亵渎,而不是神圣的。“在恩典的标题下,”他写道“撰写”可以将所有现象群体分组出现意识的行为控制“(Pitt-Rivers 1992,428)。

当然,Brian Massumi不会谈论恩典。但是,逻辑动画他的论点围绕着与就职,过度,不可预测的和不可估量的肉体强度的相同耦合组织。像Pittrivers,他的语气和写作似乎是世俗和科学的。但与Pitt-Rivers不同,热情通过他的狂热理论呼吸,因为在影响“生产力,多个和手机浪漫”(Mazzarella 2009,294)的情况下发生的影响。Massumi并不承认我的建议是他的论点的基督徒anima。然而他惊呼:“如果没有逃脱,没有过剩或余数,无穷无尽,宇宙就不会潜在,纯粹的熵,死亡”(Massumi 2002,35)。奥古斯丁的回声,任何人?

难以免疫无限的这种颤抖,特别是在这些政治上的颤抖时间。与Massumi不同,许多学者们都有很多,令人生意地走向神学的承诺。争取宗教类别,如爱,信仰,恩典,忠诚度和奇迹,学者从德里达到内格里,巴迪鲁和žižek试图重振“革命性和宗教主题的革命性,并重新引入”境界激情充当责任“(罗伯茨2003,37)。询问时然后,在我们的分析中,在我们的分析中,与“较旧的分析表兄弟”不同的工作影响,答案可能位于它是一种讽刺的概念,它允许政治和道德的概念。影响是,当雄鹿把它放在她的帖子里,“政治上充电。”随着Massumi自己把它放在最近的一次面试中:“我猜'影响'是我用来用于'希望'的这个词。

笔记

这篇文章在我批判的天主教阅读组中发生了几天前发生的奇妙时刻。我要感谢Ashley Lebner,Carota Mcallister和Valentina Napolitano的那一刻和随后的谈话。

参考

Fitzgerald,Allan D.,Ed。1999年。奥古斯丁穿过年龄段。大急流,Mich .: eErdmans。

麻雀,布莱恩。2002年。虚拟的Parabal:运动,感觉,影响。达勒姆,N.C.:杜克大学出版社。

Mazzarella,威廉。2009.“影响:它对什么是好的?”在现代性的魅力:帝国,民族,全球化,由Saurabh Dube编辑,291-309纽约:Routledge。

皮特河,朱利安。2011年。“人类学的恩典地。“HAU.1,不。1:423-50。最初发表于1992年。

罗伯茨,约翰。2003.“信念的伦理:马克思主义,本体论和宗教。“激进的哲学,不。121:36-48。